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    宗镇磊看着她道：“太对了！”

    李如慧仍旧懵懂：“发光体代表佛舍利子？”

    宗镇磊不再显得那么冲动了，放缓下来说：“你回想一下憨山在《涿州西石经山雷音堀舍利记》中，对佛舍利子的描述：‘色身相好光明，赩如宝山。’你说，被描绘的那佛舍利子像不像是发光体？”

    李如慧认可了他的说法：“没错，他说的佛舍利子是会发光。”

    宗镇磊继续阐述自己的想法：“如果将发光体砖雕视作佛舍利子象征，左上右下的卷草纹视为‘佐上佑下’，这如同表明希望此佛舍利子，能成为佐皇上延宗社、佑族裔庇下民的圣物。结合当时朝廷因为‘妖书案’等乱象引发的大明政体不稳，李太后对她供奉的这颗佛舍利子所寄予‘佐上佑下’厚望就不言而喻了,或是希望像憨山说的隋朝神尼以一颗佛舍利子佐隋皇成就大业，祐江山太平那样，期望能保大明皇朝无虞江山平安！”

    李如慧也兴奋起来：“还真是，这样也就完成了她的夙愿！”

    宗镇磊又说：“还有，在云居寺我注意到，隋代装佛舍利子的小金瓶外，套着银函，明代再次瘗藏佛舍利子时，在李太后的小玉函外，依旧套着那个银函；银函的周边錾刻有莲花和卷草纹。这里卷草纹与发光体相配，似乎意在暗示发光体的象征。”

    李如慧的问题又来了：“可是，再往下看，在周遭枝蔓的包围中，那中间弯曲两股又代表什么？那可是左边的在下，右边那条在上，与上面的左上右下交叉正好相反，这怎么解释？”

    宗镇磊点点头，情绪冷静下来，道：“你刚才来时，我正在琢磨这个图形。按理说，这勾着头的弯曲两股被圈围，占据着中间位置，也就是现在人们常说的‘C’位，说明这个图形代表的意涵很重要。”

    李如慧点点头说：“是这样的。”

    “我注意到这弯曲的两股与周遭围圈的砖雕不同：周遭砖雕中间有一道草芯，而那两股是实体；再就是那两股不是上面卷草纹的延续，是独立体。刚开始我也不明白这相交两股有什么意义，后来我用手机上网查了一下，有几张图给了我很大启示。”宗镇磊从手机里翻出其中一张图，递给李如慧看。

    这是一张汉代伏羲和女娲的石刻图片。女娲和伏羲都是华夏上古神话中的创世神，是人首蛇身的神明，古代关于这两人的石刻，都是以尾部相互缠绕的形象出现。类似的图案李如慧大概以前也见过，只见她看了一眼那图，并没有提出什么，便将手机又还给了宗镇磊。她看着宗镇磊，像在等待下文。

    宗镇磊解释道：“这砖雕中的缠绕两股，像不像那两位神人的相交图？我觉得非常神似！”

    见李如慧在思考，宗镇磊又说：“如果这相交的两股，按照传统的男左女右说法……”

    李如慧打断他的话：“为什么左边就是男，女的就要在右？”

    “那是古人的规定，是男尊女卑的说法。别打岔！”宗镇磊最不愿意被人打断思路。

    “好吧，我闭嘴。”李如慧说着，自己在嘴上做了个拉上拉链的动作。

    宗镇磊没理她那个开玩笑动作，仍然沉浸在自己的思路中，继续说：“相交的两股从勾头处看，是左面股在下，右面那股在上，我想，可以这样理解：下面的那股在左就作男，上面的股在右为女，而左边在下为阴、右边在上为阳，可以理解为阴阳两界的阴间男和阳间女这样一对神情交融的男女，共同沐泽在佛舍利子的光芒下。这让我想到了一对男女，即当时赞助建塔资金的李太后和她已故去的夫君。”

    宗镇磊没听到喜欢发声的人吭声，看了看李如慧；她见他看她，指了指抿得紧紧的嘴。

    宗镇磊笑了一下：“好，坚守诺言，那我就继续说了。那山花下部两旁有似万字的圆轮形窗，在佛教中，万字代表永不磨灭和律法德行，以及宇宙的融洽，被称作‘吉祥海云相’，像这样出头向左旋转的万字象征爱与宽恕；在这里，可以理解是大爱与慈悲的佛教精神象征，亦可以将上面构图框定在佛教的氛围。”

    李如慧似乎不想憋了：“我觉得你越发挥越玄幻，不过我承认你这构思确实让人觉得很新奇。”

    宗镇磊坦然地说：“哪有发挥！还没说完，我觉得这阁侧的砖雕也配合解释了这阁楼的朝向。通常佛寺主殿是坐北向南，而这个大雄殿和其上的三圣阁是坐南朝北，因此也应有说法；我记得唐朝李商隐的诗《北楼》中有句‘此楼堪北望，轻命倚危栏。’写的是登楼北望，思念心切的情感，为了向北望远，甚至生死度外不顾楼的危栏；我从中得到启发，这个三圣阁朝北，正好可以体现北望心切的情感。”

    此时李如慧虽然没说话，但上翘的嘴角和故意远视的目光，仿佛在说，那跟这里有啥关系！
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